经过种种不祥的经历，家康掌权后命令废止村正，不许使用。家康的命令在老百姓中引起了极大的波澜。大臣们都不使用村正以避免招致幕府不必要的怀疑。不久，村正就成了“家康天下”不许触碰的禁忌。有感于村正的锋利，很多人将村正的名字改为正宗或者正宏，或者将村正的名字消去继续佩带使用，但是这在当时也是完全不被允许的。风声最紧的时候，私藏“妖刀”甚至会被问罪赐死。
幕府对村正的反应也使妖刀在民众中有了广泛而且离奇的传言。久而久之，民间流传的说法就是村正会给它的主人带来不幸。
“村正”是室町时代到江户时代居住在伊势桑名的着名锻刀工匠家族，在他们的手里诞生了很多优秀的产品。从第一代到第三代的村正不仅锻造刀，而且他们制作的短刀和枪等诸般兵刃也很多，这些兵器都被称做“村正”。
为什么与家康一族相关的不幸事件都与村正有关呢？事实上当时伊势那个出产兵器的桑名之地与三河一带通过海上交通经常进行贸易，刀剑作为伊势特产大量流入三河，因而村正作为一种非常实用的武器在家康那里广泛装备，甚至连步卒“足轻”也装备有锋利的村正刀，而且据忠教那家伙写的《三河物语》记载，当时三河武士的战斗斩杀数量相当高，不过训练时的负伤率也是很高的，显然这些都是由于村正刀太过锋利的缘故，弄不好就会伤了自己。作为一种在家康那边广泛装备的武器，要不想和他家拉上干系恐怕都是困难的，毕竟他家的诸位死在村正刀下的都是由“自己人”杀的。我觉得虽然是家康本人首先提出了“村正妖刀说”，但他恐怕也对其未必真的相信，只是一连串的巧合使他自然而然的产生了一种莫名恐惧。后来到了大坂之阵，“专与家康作祟的妖刀”这一说法被反抗他的志士们所利用，纷纷在自己的配刀刻上“村正”的刀铭。
信澄他们为逗我开心，演完家康的世代冏剧之后，又在庭院里继续演绎各种自杀场景。
信孝用茄子蘸酱料往墙上题诗，演出越前豪强朝仓家族的义景迎来了自己悲惨末日的那一天。信澄蹲一边念旁白：“在枪林弹雨中，义景意识到自己的生命已经走到了尽头，决定自戮。下达了抵抗命令后，义景拿起笔砚写下了自己的辞世诗，总结了自己失败的一生。”
随即信孝拿茄子戳自个儿，演绎那天傍晚，义景使用爱刀自戕身亡，享年四十一岁。历经五代持续百年的名门朝仓家族也随着义景一起灭亡，曾经繁华热闹的一乘谷也在大火中化成了灰烬。
同骏河的义元家相似，出身名门的朝仓家族自孝景以来历代都是文人。京都许多公卿贵族为了避乱逃到越前，极大的繁荣了一乘谷的平和风气。产生了当时第一儒学家宣贤等着名文人，当时被称为“连歌第一人”的宗只、宗长，“五百年内的大学者”、曾出任关白的兼良大人，和歌名门冷泉家都曾慕名来投。在这种环境长大的义景犯了与义元家相同的错误，重文轻武的结局只能以家破人亡收场。
“他使我想到晋代陈寿所着‘三国志’的袁绍，”信孝抱着死兔子模仿一个痛失孩儿的伤心父亲，唏嘘道，“义景除了文艺造诣极高以外，基本上一无是处。当心爱的儿子去世后。义景对政事更无心搭理，连义昭来到越前，上洛的机会摆在面前，他都无动于衷。”
不知义景有没有意识到，他遇到了改变人生甚至改变历史的最大机会。已故将军义辉的弟弟义秋到访越前一乘谷。两年前，将军义辉因三好家臣久秀一伙的袭击身亡，弟弟周暠和周皓随后也皆遇害，在奈良一乘院出家的另一兄弟义秋逃亡，辗转于近江、若狭等地。前将军的亲弟弟来投奔，义景自是大喜过望，一连多日不断召开赏雪、赏花等欢迎宴会，并为义秋举办了元服仪式。此时，义秋改名为义昭。虽然义昭劝说义景尽快出兵上洛，但义景却百般推脱，迟迟没有任何行动。也有人认为，身为前久大人的妹夫，义景似乎另有算盘。
随后义昭离开了义景的领地，在我家翁的陪伴下，与光秀、藤孝一起去岐阜投靠信长。
信长要求义景一起上洛，但高傲的义景没有响应，而且还表示出了对信长的鄙视。愤怒或者装出愤怒的信长在畿内平定后，着手收拾义景。
随即信长陷入包围和背叛的浪潮，忠教所记载的“三河物语”提到此时信长对义景说：“天下是朝仓大人所有，我将不再妄想。”摆脱包围之后，信长再度收拾义景。清洲军士气高涨，有如出山猛虎，义景方面士气低落、毫无斗志，士兵们只想迅速逃离战场，义景的有力家臣纷纷战死，士兵也四处逃亡，一场像样的战斗都没打的情况下，他们之间这场角逐提前已经决出了胜负。
惨败之后义景身边只有四、五名家臣。虽然逃回一乘谷，但却可以说他的命运已经到了终点。义景带领侧室十余人出城，寻求平泉寺的庇护。但平泉寺的人们畏惧信长，拒绝接纳义景。同族的景镜也选择了背叛，义景迎来了自己悲惨的末日，在景镜猛烈攻击之下自尽。
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