而一元感知所倡导的“回归”，绝非简单的观念转变，而是对存在本质的重新体认。在感知运动的逻辑中，万物皆是整体互动的场域，人类作为同一物种的共体，其存在本就具有不可分割的关联性。正如海洋中的每一滴水都参与潮汐的律动，人类个体唯有回归感知共同体，方能重获存在的完整性。当我们放下“生命竞争”的执念，以“互为感知”的视角看待世界，会惊觉他人不再是需要防备的对手，而是构成“我”的不可或缺的部分——你的喜悦会延伸为我的温暖，我的思考会激荡成你的灵感，这种超越个体边界的共鸣，正是幸福与愉悦的源泉。
佛道所言的“无我”与依此智慧建立的一元感知的思想殊途同归，都指向对存在本真的领悟。当我们真正理解“世界即我、他人即我”的深意，便会明白：摧毁“我执”并非否定个体的独特性，而是打破将个体孤立化的认知牢笼。在感知共同体中，每个“我”都是整体感知的鲜活表达，正如交响乐中不同乐器的协奏，既保有各自的音色，又共同谱写和谐的乐章。唯有如此，人类才能终结自相残杀的悲剧，在共同感知的共振中，开创超越生命理念的文明新篇——那时的幸福，不再是某个个体的独占品，而是全人类共享的永恒存在。
当我们穿透生命的表象，聚焦于感知本俱的“性见觉明，觉明真识，性识明知”的本质，便会发现生命形态的判别绝非以皮囊为据。世人常以貌取“命”，将生物学意义上的人形等同于“人”的定义，却不知这不过是对生命认知的浅薄误读。佛陀在《楞严经》中早已开示“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体”，此“性净明体”正是贯穿生命的“识”的根本，而众生因执迷于外相，反而遮蔽了对“识”之本真的洞察。
识知的差别，让生命成为爱贪憎怨者，多为三恶道种；让生命成为喜舍空灵者，多为三善道种。这是从性识层面揭示了生命轮回本质的分野。在感知识性流转轮回的长河中，沉溺于贪爱嗔怨之人，其“识”如蒙尘之镜，被私欲的迷雾扭曲了感知的清明，虽具人形却难脱兽性般的争夺与厮杀，本质上已落入“恶道”的轮回轨迹；而心怀喜舍、秉持空灵之境者，其“识”若澄澈之水，能如实映照万物本然，虽形体无异于常人，却已展现出超脱生死桎梏的“善道”特质。这恰似《金刚经》所言“凡所有相，皆是虚妄”，外在的人形不过是感知聚合的幻相，真正决定生命层次的，是性识中蕴含的觉知与明见。
更值得深思的是，当我们以感知本俱的“识大”功性观照众生，会发现“人”的定义早已超越生物属性。古往今来，不乏身形残缺却心怀大爱的圣者，其性识中流淌的慈悲与智慧，彰显出远超常人的生命光辉；亦有衣冠楚楚却蝇营狗苟之辈，被贪嗔痴念支配的“识”，使其本质无异于深陷苦海的恶道生灵。对生命本质的判别，是一元感知对“超越个体孤立存在”的真理探究——唯有破除对形体的执着，回归性识明知的本真，方能领悟“众生皆具佛性”的真谛。当人类真正理解生命形态的本质不在皮相而在“识”，方能彻底挣脱“我执”与“生命竞争”的枷锁，在感知共同体中实现从“人形”到“人性”乃至“佛性”的升华，让每个生命都能绽放出性识本具的光明与自在。
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