额尔德木图拄着拐杖，一步一步地向院外走去。活动活动不太灵便的双腿，去院门口坐一坐晒晒太阳，是他每天的一项重要活动，快成了“必修课”了。
老人刚在一块大石头上坐下来，邻居沈福推着摩托车走出自家院门，看到了额尔德木图坐在那儿，就推着车过来说话：马叔，晒太阳啊？
额尔德木图：是啊，也是透透气儿。你这是要去牧点啊？
沈福：是的。去看看，破烂活儿都连上手儿了。
“自己去啊？董静呢？”
“她也去，和孩子在后边儿呢。”
两人正说着话，董静领着两个孩子出来了。俩孩子跑过来喊了一声“爷爷”，额尔德木图高兴地答应着，两个小家伙就往摩托车上爬。董静一边锁院门一边和老人说：马叔，不往街上走走啊？
额尔德木图笑着答：不敢走远，这腿不中用啦。
董静：人老都这样，我家我爸也是，走多了腿就疼，正常，别往心里去。可能也是缺钙，吃点儿钙片什么的就好了。
“我也吃呢，是托娅给买的。”额尔德木图笑了，没再说什么。
弟弟小岭坐在摩托车的最前边儿，哥哥小山坐在后边儿，沈福骑中间，自然把兄弟俩分开了。董静见三人都坐好了才上车，坐在了最后。一家四口一辆摩托车，座位有序。
额尔德木图说：沈福啊，你这摩托车可买值了。但也得注意安全啊。
沈福笑着说：没事儿，我骑得慢，牧点也近，路还算好走。马叔，我们走啦。
沈福发动摩托车，按了声喇叭，开走了。
额尔德木图望着这一家四口远去的方向，自言自语说：怪不得托娅要张罗着给阿吉奈买摩托车呢，这“屁驴子”就是好啊。
娜仁图雅端着一个簸箕出来了，里面装的是饭豆。她把簸箕往老伴儿跟前儿一放，说：你闲着也是闲着，挑挑豆子吧，把小石子儿和瘪豆子都挑出来。
额尔德木图：看我闲着你就难受吧？
娜仁图雅又问：你说啥？
“啥啥啥，‘傻’你不往‘尖’长。唉，你这耳朵算废了。”额尔德木图嘟囔了半天，又大声说，“你给我搬个凳子，把这簸箕放上面。要不我撅着挑，窝气！”
娜仁图雅听明白了，说：干点活儿事儿不少，我这就去拿。我一会儿再把沙发给你扛过来！
娜仁图雅往院里走了，额尔德木图被她抢白得直立立眼睛。
老两口就这样，互相抬杠也成了生活中的一部分。这就是一种乐儿吧。
…………
沈福骑着摩托车带着一家人往牧点奔去，“突突”的马达声在草原上传得很远。为了安全考虑，沈福开得并不快，即使这样与勒勒车相比那就是“神速”了。
快有快的便捷，慢也有慢的享受和风景。总之，快慢都在心境。
勒勒车“吱吱扭扭”的又翻上了一道较高山梁，阿吉奈停住马，顺手捡起几块石头扔在一个大大的“石头堆”上。马托娅也拉着儿子下了车，从兜里取出几块奶豆腐，递给儿子三块。阿斯根接过来就要往嘴里放，托娅一把拉住，说：你个小馋猫儿，这个不是给你吃的。
阿斯根不解地看着妈妈，问：那干什么呀？
托娅：是祭敖包的。
“敖包？”阿斯根越来越不懂了。
“那就是。”托娅指向那个“石头堆”，她拉着儿子向敖包走近，接着说，“学着妈妈怎么做就行了。”
托娅带着儿子围着敖包顺时针转圈儿，每转一圈儿便将手里的奶豆腐向敖包顶上扔一块。阿斯根也学着妈妈的样子做，他力气小，第一次没有扔到顶上，托娅鼓励他做得已经很好啦。第二次，他运足了气，尽量挥舞手臂，终于扔在了最顶端。阿斯根拍手笑了起来，站在勒勒车旁望着母子二人的阿吉奈也笑了，眼神里流露的是满满的爱怜。
草原上的敖包最初是道路和境界的标志，起着指路、辨别方向和地域界限的作用。因为草原广阔且少有高大的树木、成片的树林，更缺少可以辨别方向的参照物，敖包的作用就显现了。古书中曾有这样的记载“游牧交界之处，无山河以为识别者，以石志……”，这里“以石志”说的就是来往牧人你扔一块石头、他加一块石头，久而久之就形成了可作为标记的“石头堆”，这就是敖包了。
敖包在草原上随处可见，成为游牧文化的一个重要象征。遇到敖包要下马、下车祭拜，已经深深扎根在每个蒙古族牧民的心中。
托娅带着阿斯根围着敖包转了三圈儿，然后双手合实拜了三拜，这才坐上勒勒车，一家三口又启程了。
小孩子的世界满是好奇。阿斯根问：妈妈，为什么要往敖包上扔奶豆腐啊？
托娅耐心地解答：那是一种祭祀。敖包是我们蒙古族人的山神和路神，保佑我们平安，保佑我们在草原上不迷路，能找到家。
阿斯根：噢。那爸爸为什么扔的是石头？他是不是在糊弄山神啊？
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